前两天在电视上看到了有介绍埃塞俄比亚料理的节目，好像很好吃的样子，遂在网上搜索了一下。http://www.nikikitchen.com/reservation/class.php?class_id=1993这个链接里的Rose应该就是在电视里出演的那位了，只可惜人家是开料理教室的，网页上没有做法的具体介绍。不过在这个网络发达的时代，我还是很快找到了另一个详细的recipe，居然是京都府国际中心网站上的：）不管怎样啦，先扒拉下来，等以后有机会的时候加以实践啦。http://www.kpic.or.jp/fumin/recipe.php?action=detail&id=12&PHPSESSID=p75jms28tnbbtdl1j0hl5n5iski5og7j ドロワット（鶏肉の唐辛子シチュー）〔材料（6-8人分）〕 鶏肉（モモと骨付き）：合わせて600g 玉ネギ：中3コ 青ネギ：2本 ニンニク：5カケ ショウガ：中1塊 トマト缶：缶の半分 サラダ油：適量 バター：50g 塩：適量 プレーンヨーグルト：250g 玉子：8コ 香辛料（別記）：適量 〔作り方〕 [下準備] １）玉ネギ、ニンニク、ショウガはみじん切りにする（特にショウガは細かくすっても） ２）青ネギは小口切り ３）鶏肉は皮を剥ぎ、一口大よりやや大きめに切り分けておく（皮は使わない） ４）玉子は固ゆでのゆで卵にし、殻をむいておく（煮込んでいる時でよい） [調理] １)鍋に玉ネギだけを入れ、中弱火にかけて水分を出す ２）水分が飛んできたら青ネギ、ニンニク、ショウガを加え、サラダ油も少しずつ入れてよく炒める ３）チリチリと焦げ付きそうになったらぬるま湯を加えつつ、形がくずれるまで炒める ４）色づく直前まで炒まってきたら、唐辛子メインの香辛料と辛味系香辛料を全体が赤黒くなるまで加える（唐辛子メイン大さじ3～5、辛味系大さじ1か2） ５）このときヨーグルトの上澄み（ホエー）とサラダ油を加え、焦げ付きとムラを防ぐ ６）鶏肉をペーストに埋め込むように加え、火が通るのを待つ ７）肉から水が出てシチューのようになってきたら香り系香辛料とトマトを加え、焦げ付かないよう混ぜながら煮る（香り系香辛料大さじ1） ８）バターとヨーグルトの固形分を加え、火を弱めてコトコトと煮込む ９）このとき表面に真っ赤な油の層が浮くまでサラダ油を加える １０) 塩を適量入れ、煮切って水分を減らす １１）ゆで卵の表面にフォークなどで傷をつけ、これを加えて全体を煮立てれば完成 ドロワットに代表される赤いシチュー「カイワット」がインジェラのおかず「ワット」の基本です。鶏「ドロ」の肉が最も好まれるため、お祭りなどにはドロワットが作られます。 日常的には牛や羊、ヤギの肉や、イモや野菜、豆などのカイワットが食べられています。上記レシピで鶏肉と入れ替えればいろいろなカイワットを作ることができます。ただ、エチオピアでは豚肉は食べないので避けましょう。 |
http://media.people.com.cn/GB/40699/16716399.html （年终策划：2011年的中国网络媒体与网络传播） http://media.people.com.cn/GB/40606/16678444.html 中国新闻界十大新闻之 6.国家互联网信息办公室设立 2011年5月4日，经国务院同意，国家互联网信息办公室设立。其主要职责包括落实互联网信息传播方针政策和推动互联网信息传播法制建设，指导、协调、督促有关部门加强互联网信息内容管理，负责网络新闻业务及其他相关业务的审批和日常监管，指导有关部门做好网络游戏、网络视听、网络出版等网络文化领域业务布局规划，协调有关部门做好网络文化阵地建设的规划和实施工作，负责重点新闻网站的规划建设，组织、协调网上宣传工作，依法查处违法违规网站，指导有关部门督促电信运营企业、接入服务企业、域名注册管理和服务机构等做好域名注册、互联网地址（ＩＰ地址）分配、网站登记备案、接入等互联网基础管理工作，在职责范围内指导各地互联网有关部门开展工作。 专家点评：匡文波（中国人民大学新闻学院教授、博士生导师）：互联网已经成为经济社会运行的重要基础设施和影响巨大的新兴媒体，国家互联网信息办公室适时成立，意义重大。作为我国互联网管理的一个重要机构，它对中国互联网的有序发展将起到非常重要的推动作用。（张芃整理） 4.非时政类报刊转企改制全面推开 2011年5月，《中共中央、国务院办公厅关于深化非时政类报刊出版单位体制改革的意见》印发，明确了非时政类报刊出版单位体制改革的指导思想、原则要求和目标任务。6月，中央召开非时政类报刊出版单位体制改革电视电话会议，全面部署改革工作，明确了非时政类报刊改革的“四项任务”。8月，《中央各部门各单位非时政类报刊出版单位转制工作基本规程》出台。首批中央各部门各单位非时政类报刊单位转企改制2011年底完成，非时政类报刊出版单位将在2012年9月底前全面完成转企改制。 专家点评：郭全中（南方报业传媒集团战略运营部副主任）非时政类报刊出版单位的转企改制能有效地解决报刊出版单位数量过多、实力过弱、规模过小等突出问题，并进一步提高市场集中度、改善产业结构和强化核心竞争力，进而促进非时政类报刊出版单位的大发展大繁荣。（记者 韩寒整理） |
以前提到结婚，想到「天长地久」； 现在提到结婚，想到「能撑多久」。 当初会结婚，说是「看上眼」； 后来会离婚，说是「看走眼」。 婚前，爱情是神话； 婚后，爱情是笑话。 男人花钱，是为了让女人高兴； 女人花钱，是因为男人让她不高兴。 嫁入「豪门」，要懂得理财； 嫁入「寒门」，要懂得生财。 以前的人，视婚姻生活为「一辈子」； 现代的人，视婚姻生活为「一阵子」。 婚前，男人在餐厅等女人； 婚后，女人在客厅等男人。 婚前，男人经常找女人「讨论」； 婚后，男人只告诉女人「结论」。 婚前，男人对她悄悄讲话； 婚后，男人对她大声讲话。 恋爱时，情话绵绵； 结婚后，谎话连连。 恋爱时的男人，喜欢「毛手毛脚」； 结婚后的男人，变成「没手没脚」。 婚前，情侣做什么都是「浪漫」； 婚后，夫妻做什么都是「浪费」。 想结婚，是自己已能独立； 想离婚，是子女已独立。 婚前的男人，大都很幽默； 婚后的男人，大都很沉默。 女人的记性，吵架时最好； 男人的耐性，结婚后最差。 恋爱时，一见面就「亲嘴」； 结婚后，一见面就「斗嘴」。 婚前，男人常给女人「空白支票」； 婚后，男人常给女人「空头支票」。 恋爱时，生活「妙不可言」； 结婚后，日子「苦不堪言」。 婚前，男人天天盯着女人； 婚后，女人天天盯着男人。 热恋时，总相许下辈子再结良缘； 结婚后，怀疑上辈子造作孽缘。 大男人，会「作威作福」； 好男人，会「作牛作马」。 婚前，「谎话」都是「情话」； 婚后，「情话」都是「废话」。 婚前，靠近一点； 婚后，闪开一点。 婚前，没话找话说； 婚后，有话也不说。 「成功」？对男人的定义是指能赚很多的钱， 对女人的定义是指能花很多的钱。 男人有钱就变坏， 女人变坏就有钱。 男人没有女人，耳根清净； 女人没有男人，居家干净。 男人「入错行」，上班会很痛苦； 女人「嫁错郎」，下班会很痛苦。 好女人，养坏男人的胃口； 坏女人，吊足男人的胃口。 婚前，男人像传令兵； 婚后，男人像指挥官。 失恋不见得是世界末日： 你的心也许会「泣血」， 你的荷包却可以不再「失血」。 |
最近一直都在看NHK早上播放的电视连续剧《カーネーション》（康乃馨）。据说剧中人物是有真是原型的，遂感兴趣，通过网络一搜，NHK有下面的介绍，就贴了过来。 人生路漫漫，纵有艰难困苦，也要努力活下去呀。 看着剧中人，并不是苦熬日子，某种意义上，是真的积极向上，热爱着生活的。 http://www.nhk.or.jp/dramatopics-blog/1000/69634.html 秋からの朝ドラはデザイナー「コシノ」一家がモデル！ ■ヒロインは"大阪のお母ちゃん"朝ドラ「カーネーション」発表！ 連続テレビ小説第85作、ヒロインは「大阪のお母ちゃん」です。大正時代lこ生まれ、日本のファッションデザイナーの草分けとして活躍、やがて女手ひとつで三人の娘を世界的ファッションデザイナーに育て上げたヒロインの波乱万丈の物語。 舞台は、勇壮な「だんじり祭り」で知られる大阪・岸和田市です。大正から昭和、平成までを『だんじり魂』で駆け抜けた92年の生涯。そのパワフルで笑いに満ちた女性の一代記を愛情たっぷりに描きます。 真っ赤なカーネーション、それは母から娘へ、娘から母へ届けられる感謝のエール・・・。この物語は大阪・岸和田で、生まれ育ったファッションデザイナー・小篠綾子さんをモデルに、仕事に生き、母として生き、ファッションを通して人々に夢と喜びを与えることに生涯を捧げたヒロインとその家族を描く"青春一代記"です。 ■あらすじ この物語のヒロインの名は小原糸子(オハラ・イトコ)。大正二年、大阪・岸和田の呉服商の娘として生まれました。生まれながらにおてんばだった糸子はだんじり祭りが大好き。でもそれを曳くことができるのは男だけでした。「女より男やったら人生どんなに楽しいんやろ...」そう思った糸子はやがて「女にしか出来んことを見つけて自由に生きたい」と思うようになり、裁縫の道を選びます。やがて岸和田のパッチ屋で一台のミシンと運命的な出会いを果たした糸子は、父の反対を押し切って女学校を中退。ミシン修行を積んで、20歳のとき、夢にまで見た洋装店を開業します。その後糸子は22歳で父の見合わせた仕立て屋の男性と結婚。 しかし三人目の子供をみごもったとき、夫は出征先で戦死し、女手ひとつで娘三人を育てることになりました。 絵が得意でお嬢さん育ちの長女、だんじり好きで男勝りの次女、そして女子テニスで日本一になった三女。 「職場が男の戦場なら、育児はそれ以上の女の戦場です」と言ったお母ちゃんと、個性あふれる三姉妹が織り成す涙と笑いの子育て奮闘記の始まりです。 ■ドラマの舞台 ヒロイン・糸子が生まれ育った大阪・岸和田市はかつて岸和田藩主・岡部氏の城下町として栄え、明治以降は糸偏産業の街として発展してきました。岸和田のシンボル・岸和田だんじり祭りは五穀豊穣を祈願して行った稲荷祭がその始まりと伝えられ、約300年の歴史と伝統を誇ります。曳き手が走り、速度lこ乗っただんじりを方向転換させる「やりまわし」を見どころとして、60万人の観光客が集まります。 ■ドラマのモデル・小篠綾子(コシノアヤコ)さん 1913年(大正2年)、呉服屋の長女として生まれる。綾子という名前は、一生糸に関わる仕事に就けるようにと名付けられた。15才でミシン踏みの修行から洋裁の道に進み、岸和田にコシノ洋装店を開業。その後結婚し、24歳で長女ヒロコを出産、以後終戦までに次女ジュンコ、三女ミチコが誕生し、その間オートクチュールの草分け的ヒットを生む。30歳のとき、紳士服のテーラーだった夫が出征し戦地で病死。戦後は女手一つで娘3人を育てる。三姉妹が世界的なデザイナーとして活躍するようになった後も岸和田で洋装店を続けた。2006年、脳梗塞で帰らぬ人に。享年92歳。 ■タイトル「カーネーション」について 母の日に贈る花として世界中で愛されているカーネーション。花言葉は「情熱」と「母の愛情」。この物語のヒロインの人生はカーネーションにたとえられます。女性を美しくする洋服を作ることに打ち込んだ「情熱」の青春時代。そして仕事にほんろうされながらも三人の子育てに奮闘した「母の愛情」の後半生。昭和という時代の荒波をかき分けて必死に生きてきた日本の母親たち、そして母親を慕うすべての人たちに贈る、家族の絆の物語。それが連続テレビ小説「カーネーション」です。 ■企画意図 無縁社会という言葉が生まれ、人と人との結びつきが失われつつある現代。この絆の喪失が現代人から生きる実感を奪っているのかもしれません。だからこそ、家族と、地域と、そして自分自身としっかり向き合うヒロインを描きたい。ファッションデザイナー・小篠綾子さんをモデルにドラマを作りたいと思ったのは、そんな思いからでした。ドラマの舞台となる大阪・岸和田市はだんじりの街として知られています。中でも全速力で曲がり角を走り抜ける「やりまわし」は岸和田だんじり祭りのシンボル。それ見たさに訪れる 60万人の観光客を毎年魅了してやみません。綾子さんの人生もまた、この豪快なやりまわしのように「体当たり」の人生でした。「どうして男だけが好きなことできんの?女だって自由に生きたい」と言い、それを実行した綾子さん。「針とはさみをうまく使えば女は美しく見える。それが女たちに喜びを与え、生きる力になる」そう気付いた時からファッションに魅せられ、夢をふくらませました。それからは仕事にも遊びにも一生懸命。もちろん、男社会の真っただ中で女性が好きなことをするのは大変なことでしたが、そんな「母」の生きる辛さや喜びを見て、三人の娘たちは成長し、やがて世界へと羽ばたいていったのです。綾子さんが娘たちに残した最後の言葉は「与うるは受くるより幸いなり」。自分が好きなことから始め、与えることに喜びを見出すようになった人生。人と触れ合うことで豊かになっていく人生の素敵さをとっておきのエピソードとともにお届けします。どうぞ半年問、お楽しみください。 |
 她们两人合伙开始调查邻居家庭真相，竟发现她们的先生都串通好，把自己的太太个个都换成卑恭屈膝、千依百顺的复制机器人。这些有钱的男人在斯戴佛小镇上，定下了一条彼此不成文的规矩，而且把娶机器人妻子作为那里的风尚。 珍娜和邻居芭比的调查，不知不觉中搅乱了小镇人们原来的生活，机器人太太们也开始有点觉悟过来。实际上，更可怕的是，这些完美的机器人太太，都是由真人变成的！！ 这些太太们原本都是超级女强人，在各自的领域里干得有声有色，不是总裁就是CEO，丈夫们为了使自己的妻子变得完美，更主要是为了获得所谓的“男权自信”，因而不惜通过高科技使她们变成机器人，彻底地扼杀掉她们的人性，从某个意义上来说，她们已经死了。更可怕的是，珍娜和芭比也被小镇的男人们盯上了，毫无疑问，按照规矩她们俩也必须成为机器人…… 该片改编自惊悚大师艾拉-雷文的同名科幻小说，1975年曾被搬上银幕，并且成为轰动一时的经典科幻惊悚片。不过较之1975年主要渲染恐怖气氛的版本而言，新版的《复制娇妻》将更多一些浪漫温情和黑色幽默。 最后的结尾颇为出乎意料，当然丈夫们在超市里乖乖地买菜的情景还是蛮有意思的。 |
清水幾太郎の『論文の書き方』を読んで、非常に多くの感銘を受けた。「感銘をうけた」と書いても、どこかが蒼白で、批判の対象になるだろうが、私はこの小さな文庫本を手にとって、本当に久しぶりに感動し、涙が出そうなページもあった。 不思議なことに、本は学術関係で、全然小説やエッセーの本ではない。ただし清水さんが50年前に書いたこの本が、まるで論文で苦しんでいる今の自分のために書いたようなものである。清水さんの優しい筆を通じて、彼の後学（後進の学者）をねんごろに指導する姿勢は、随所で感じとることができる。彼の文章に関する経験・教訓もより心に刻むことができた。 いくつかの珠玉の助言がある。まずは短文から修行し、そして大家（名家）の文章を真似しよう。長い論文は小さい文章の積み重ねであり、一方、短文というパーツを書く際に、全体像のイメージを持たなければならない。同時に、論文というものは基本的に抽象的な言葉で論理的に書かなければならない。具体的な描写から抽象的な世界に入るために、われわれは飛び越えなければならない溝がある。私を苦めているのは、まさに抽象的な用語を駆使して論文を書く「テクニック？」はまだ身につけていないことである。 まだ感想がいっぱい書ける。しかし、限られたスペースの中で、主旨を明瞭に書くことも修行であると自覚し、今日はここまで。 |
感激眾生的恩德，關心眾生的福祉 我們都不能獨立於他人而生存。對於我們會發生什麼事，我們都無法有完全的自主能力，因為每一件事情都與其他每一件事情有所關連。因此，所有我們生命中的事物，都是依靠著 其他事物、與其他事物互有關連。不論我們所想的是自身的快樂也好、痛苦也好，想著要更出名、更自由、更能主宰自己的生命也好，這一切的一切都與 其他事物有關。 由於萬法互依，因而在生活中與其他事物建立關係時的每一個階段，我們都有一個與萬法結下善緣的機會。因此，我們應該努力地去建立起能增長善業的正面與和諧的關係。 由於我們自身與一切眾生間有著互依的關係，所以在與他人相處時，培養一顆慈愛的心是特別地重要。我們與他人之間的關係，有善緣，也有惡緣。若是我們只關注於他人對我們的傷害的話，對我們實在是沒有太大的利益。相反地，若是我們關注的是與他人之間的正面關係時，它會增長我們內心中的感激與慈悲心，這樣才能夠真正地為我們帶來利益。因此，非常重要的是，從正面的角度來看待我們與他人互依的關係，感激眾生對我們的恩德，並且關心眾生的福祉。 帶著慈愛的動機，有意識地讓我們的回應趨於正向 我們可以透過夫妻、或者是伴侶的相處，來看到人與人之間互依的關係是如何地運作。譬如說，伴侶當中有一個人的脾氣不好，他經常會生氣，會將憤怒發泄到另一半的身上。而這個另一半可能也會變得對伴侶的憤怒感到生氣，就這樣兩個人便開始對對方產生憤怒的回應，就這樣一來一往，彼此變得愈來愈憤怒，最後鬧的醜陋不堪。 這個時候，我們應該試著改變、轉化我們的回應，帶著慈愛的動機，有意識地讓我們的回應趨於正向。要做到這一點，我們可以換個角度這麼想：對我們發怒的伴侶其實是受到他自己煩惱的左右，而沒有完全自我控制的能力。他處於某種情境當中，而迫使他以這種情緒化的方式來回應我們；這裡的背後其實都有許多的原因。這是我們可以謹記在心的要點，它可以幫助我們做出跟往常不一樣的回應。 好比是，若有人拿一個棍子來打我們的頭，我們並不會對棍子生氣，而是對拿著棍子的人生氣。同樣地，若是我們的伴侶對我們生氣，我們也不應該對他生氣，因為他是受到煩惱與不識自心本質之無明的擺佈，這些才是他憤怒的根源。 當這樣地去思維時，我們便能夠以一種更為正面的嶄新方式來做回應，並且將這些憤怒的時刻視為是教導另一半新知識的好機會，利用它們來將彼此的關係導往更正面的方向。如果能做到這一點，我認為我們就真的有機會將彼此的關係改善。 同時，當我們看到他人真的是處於一種無力的狀態，沒有自主的能力與自由時，我們會開始變得更關心他們的福祉，而不至於耽溺於當下暫時的不快。因此，要更關心他人的福祉其實很簡單，它一點都不困難，只要能看到這個正在發怒的人的無力感，看到他其實是受到 其他力量的控制。若是這個人有自由的意志，是在對自身有完全的控制能力下，而做出傷害我們的事情的話，我們或許可以責備他；但是，事實上並非如此。 我們若能看透這點，我們便能夠對他人的福祉愈來愈關心。因此，非常重要的是，我們應該要試著花大量的精力來這麼看事情、看待我們的人際關係，同時非常重要的是，在這麼做時，我們也要懂得放鬆自己。如果我們能夠放鬆下來，平靜地看到這個人行為背後的原因，它就能夠幫助我們轉化我們的反應。 悲心的培養是有階段次第的 總之，悲心是我們為了要解脫眾生免于痛苦所生起的一念心。它同時是隨時準備好，等著要帶給眾生更多快樂的心，令眾生得以受用更多更深刻的快樂。我們可以階段性地來培養這樣的心，讓它能夠愈來愈增盛。首先，我們可以由思維自身的欲求開始，我們都希望免于痛苦、獲得快樂，從這麼一個簡單的確認出發，我們將認知的範圍一步步階段性地擴大。第一步便是認知到我們的父母親友，他們也同樣希望免于痛苦、獲得快樂，這即是他們最基本的欲求。 下一步，我們將所思維的範圍再擴大，認識到我們親朋好友他們的親友也同樣希望免于痛苦、獲得快樂。最終，我們就能夠意識到一切有情眾生都有相同的欲求。藉由這個方式，當我們這樣地去想到眾生時，你的心量就會變得非常的廣大，也就能夠生起強烈的心願，希望解除眾生的痛苦，帶給眾生他們能夠受用的快樂。 依照當下的每一個情境，培養隨時準備好要助人的意願 當我們想到佛法中教導我們要去利益一切眾生時，可能會把自己的標準設得太高。我不覺得你有可能有這麼一刻，你可以自己告訴自己說：「我已經圓滿了一切眾生的利益」。所謂的「要去利益一切眾生」的意思，指的比較是要去面對、處理在你眼前正發生的苦樂情境，以及當下所涉及到的人與事。 因此，我覺得，若是你能夠以一顆開闊的心，隨時準備好來幫助眾生減輕他們的痛苦；或者是以一顆歡喜心，隨時準備好來幫助眾生增長他們的快樂，這即是圓滿一切眾生之利益的真正意義。 基本上，我們是依照當下的每一個情境，進一步培養隨時準備好要助人的意願，進一步開展希望眾生當下離苦得樂的心。不論遇到的情境是苦、是樂，我認為這是所謂的「圓滿一切眾生的利益」的真正意思，而不是說我們要在同一時間內，圓滿每一個眾生的利益。因此之故，悲心永不停止運行。 真正的悲心總是在運行，總是處於一種隨時準備好的狀態 真正的悲心總是在運行，總是處於一種隨時準備好的狀態。我們通常認為的悲心是時有時無；可能在看見一個人在極度的痛苦下，我們生起了悲心，然後做了一些事情。當時過境遷後，我們的悲心也就隱匿不見了。真正的悲心並不是這樣。 當然了，悲心它並不是一個具有形體的東西，但是我真覺得可以這麼說：悲心是總是在運行，總是隨時準備好採取行動。因此，不論我們眼前或是內心當下的情境是苦是樂，悲心它一直都在。若是在任何時刻，我們都能夠保有這種永遠運行、永遠活躍的悲心的話，這才是真悲心。 心的真正本質，簡單到令人無法相信的地步 那麼再來提到心的本質。對於心的真正本質，我實在不知道說些什麼，因為它就在那兒。(眾笑) 通常我們會把心的真正本質想得很高深。雖然我對這方面沒有做太多的修持，但就我個人的經驗來談，我應該可以這麼說，最終我們會回歸到那個一開始讓我們感到無聊的狀態，然後發現原來這個就是它。 我們通常一開始會這麼想，我們現在所擁有的，太過於簡單、太過於平常，心的真正本質必定是很特別、很深奧，比我們現在有的還美好。我們現在有的並不能真正滿足我們的欲望，因為它對我們沒有太大的吸引力。但是當你努力地去實修後，我認為最終你會發現，所謂的認出心的真正本質，意思就是回到你的那個初始的既無聊又不吸引人，既不高深也不新奇的心理狀態，同時能夠真正地認出——它，就是你一直在尋找的。 認出心的真正本質，在某個程度上來說，並非是獲得一件什麼新的東西，而是認出那個你舊有的、一直跟著你的，並且認識到除此之外，別無其他。因此，它不像是獲得新的物件般地。或許我們已經有了一個舊款的iPhone，然後期待著下一款型號出來；之前是iPhone3，現在是iPhone4，我們都在滿心期待著iPhone5的出現。 但是我認為，對於心的真正本質的修持，就像是認出我們現有iPhone的功能，感恩我們已經有的，不止如此，並且要學習如何使用我們已有的iPhone。在有些情況下，我們沒有好好花時間去學習使用我們已有的iPhone，並且因為我們不知道如何使用它，而認為我們現有的iPhone無趣、不具吸引力，然後等著iPhone的下一款產品，想著若是能得到新的iPhone就更好了。對於心的真正本質，如果我們也是採取類似的態度，心想它必定是新鮮的、高深的，必定是比現在已有的還更美好，那麼這也許是個錯誤。 當提到心的真正本質時，其中「本質」指的是心的實際狀態、實際情況，而我們就僅僅需要認出這個實際的情形。有時我們很難去瞭解，為什麼我們還是無法認出自心的真正本質呢？是因為它太深奧、太困難了，還是它太簡單、太容易了呢？過去的禪修大師們曾經說過，我們之無法認出自心的真正本質，不是因為它太高深了，而是它太簡單了，簡單到令人無法相信的地步。 心的真正本質就僅僅是我們當下本來的狀態，它是我們無所造作的自然狀態。我們太習慣於將概念強加於事物之上的造作生活，以至於回歸到我們自身的本來狀態變得很困難。比如說人類具有笑的能力，我認為這是人類在動物界獨有的能力，其他的動物可能會嗚咽、會哭嚎，但卻無法真正地笑。雖然這是我們人類自然而有的能力，但是若是我們強迫自己去笑，反而無法做到。比如說在照團體照時‧‧‧‧‧‧ 給自己時間做自己，它真的很基本、也很重要 我們每個人的生活都很繁忙，有許多的事情要做，因此，我們必須分配時間去做不同的事情、去扮演各種的角色。例如給自己時間去扮演醫生的角色，給自己時間去幫助他人等等。但是，我們經常忘了給自己時間去做自己，而這即是禪修。禪修，就僅是給自己時間去「做自己」，除此之外﹐別無 其他。它沒有什麼特別的，就是允許自己放鬆，然後做本然的自己，不去想過去已經發生的事情，也不去擔憂未來會發生的事情。你所要做的 ，只是單純地放鬆，然後安住於自身的本然狀態，讓自己有這樣的一個機會。 當你給自己這樣的機會時，你會發現，當下所經驗的狀態，同樣遍及於你生活中的其他部份。也就是說，當你在做其他活動時，即使每天的生活都很忙碌，但你並不會失去你的真正本質。 有時，我們日常生活是如此地忙碌，以至於一整天都在忙不同的事情，完全被眼前的忙碌與工作捆綁住；到了晚上睡覺前，去回想一天所做的事情，卻想不起來究竟做了些什麼。只知道自己是做了些事，但是想不起來究竟是什麼事。原因在於當我們一頭栽進忙碌之中時，我們的心只是在追逐外在的事物，而失去了對我們本來面目的珍視。心失去了對自身的正念與覺知，而只專注於追逐外在的事物。就這樣，我們把自己迷失在各種的活動當中。因此，我認為，給自己時間做自己，它真的很基本、也很重要。 把自己究竟是誰完全看得一清二楚，這才叫做認出了心的真正本質 在美國，我們特別強調自我感(identity)的重要性。自我感對我們很重要，而且我們通常將它依附在我們所做的工作上面。比如說，如果我們的職業是醫生的話，當有人問我們：「你是誰？」我們的回答便是：「我是醫生。」因此，我們有一種強烈地依附於職業上的自我感。 然而，這個自我感是立足於外在世界之上，也就是對於外在世界的關注形成了這個自我感的基礎。當過於執著於外在的世界時，嚴峻的困難就有可能產生。例如說，我們失去了工作，可能我們失去了一份符合我們專業訓練的工作，而讓我們想要奪取自己的生命等。這彰顯出我們必須將注意力轉向內在的重要性與必需性，並且要能夠發展出以我們內在真正的面目為基礎的自我感，而不是一個建立於我們外在作為的自我感。 因此，說到心的真正本質時，它並非是一件我們從某個傳承、或是宗教所獲得的東西，也不是我們必須從上師那裡、或是必須到某個聖地去尋找的東西；它 涉及的是：無論我們本來的面目為何，我們要如何去認出我們究竟是誰。 當我們對自己究竟是誰完全看得一清二楚、明明白白時，並且能夠以完全圓滿的方式認出它而珍視它時，我認為這才叫做認出了心的真正本質。這個時候，我們也才能把它做為自身的實相。 |
2009年11月24日 来源：2009年中国新媒体传播学年会 从社区到社会网络—— 一种互联网研究视野与方法的拓展 摘要： 随着互联网技术的发展，传统的BBS等虚拟社区的影响有所减弱，而由SNS、即时通信、博客等应用构建的新兴社区的影响正在上升，这些新的应用也促进了人们的社会网络的形成与拓展。借鉴社会学的社会网络理论来研究这些新的应用及其影响，是十分必要的。人们从传统虚拟社区向以自我为中心的社会网络的迁移，体现了网络使用者从社会归属需求向社会资本需求的升级，而印象管理、自我表达、情绪调节、社会交往、社会分享、社会参与等其他层面需求则与社会资本需求相辅相成。互联网上的社会网络对于个体的影响，目前主要在两个方面表现出来：一方面是一对一的互动对个体的态度、行为的影响（这些影响可以从社会心理学的一些传统理论中得到解释），而这种一对一的影响还可能通过社会网络来传递，从而形成一种社会性影响；另一方面是社会网络的结构对个体所施加的影响，例如，社会网络中的权力关系的影响、社会网络中的"派系"的影响等。 关键词： SNS、虚拟社区、社会网络、社会资本 在互联网的研究中，关于人与人的关系的研究一直是一个研究的重点，而早期的研究，主要是两个研究视角，一是关于一对一的人际交往的研究，二是关于网络社区这样的多对多的互动的研究。然而，当互联网的应用形式越来越丰富时，人们在网络中的活动方式也在发生一些变化。面对SNS等新兴社区，传统的社区研究的方法已经显得有些力不从心。而将社会学中比较成熟的社会网络的理论及其分析方法引入到互联网的新兴应用的研究中，不仅有助于视野的拓展，也有助于一些新的研究方法的引入。 一、从封闭的虚拟社区到开放的社会网络 人们进入网络，除了要获得信息的满足外，人际交往也是一个重要的使用诉求。在互联网发展的第一个阶段，社区是人们获得这种满足的一种重要手段。 1887年，德国社会学家费迪南•滕尼斯在《社区与社会》一书中，将人类群体分为两种类型，即社区和社会。社会是社会共同体，以目的、利益、契约以及距离为基础；社区则是生活共同体，以地域、意识、行为以及利益为特征。 当互联网日益普及时，人们发现，互联网中也存在着社区。美国学者霍华德•瑞恩高德（Howard Rheingold）在1993年出版的著作《虚拟社区：电子疆域的家园》（The Virtual Community: Homestanding on the Electronic Frontier）首次提出虚拟社区概念，而他是基于自己参加"全球电子链接"（Whole Earth 'Lectronic Link, 简称为WELL）这一"新闻组"的体验开始虚拟社区的研究的。WELL所代表的是互联网中第一代虚拟社区，是以当时的"新闻组"这样一种技术为平台基础。之后BBS成为最主要的社区平台。新闻组、BBS等可以视作是传统虚拟社区。 虚拟社区依赖于网络这样一种虚拟空间，地域上的共同性已不成其主要特征，但是，意识、行为及利益的共同性仍然是虚拟社区的重要特点，传统虚拟社区的一个重点特征是社区有一个明显的边界，就像画地为牢的"圈"一样，社区的活动都在这个明确的"地界"内，加入某个社区，会有明显的行为标志，如在社区注册，而每个社区也有一个明确的名称。人们在这种社区的互动是通过一个个明确的话题来进行的。图1示意了这种社区的结构特征。  图1：传统社区的"圈"式结构 从形式上来说，这种社区的"圈"或边界是由社区的进入机制来决定的，而从本质上来说，这种边界是社区的核心维系点决定的，即社区成员共同的意识、行为以及利益。 圈式结构使社区边界明确，社员成员有较明确的身份意识，社区成员作为一个集体进行的交往比较多，成员对社区的归属感更容易形成，因此，这种结构更有利于群体的形成。 然而，当我们观察今天的一些新的社区（如SNS网站、豆瓣等）时，却发现，这些社区并没有明确的边界，人们的互动往往并不需要话题讨论，而只需要通过某种方式所形成的关系链条，如"标签"功能、"好友"功能等，"标签"建立在内容的联系上，"好友"建立在人际关系的认同上。社区正是靠这些关系"链条"或"纽带"来产生的，最终这些纽带编织出复杂的成员关系网络，社区是动态的，可以不断扩展的，呈现出多变的状态。图2示意了这种结构。  图2 新兴社区的"链"式结构 相较"圈"式结构而言，"链"式结构这样一种较为松散、灵活的结构关系，使社区成员的集中交往并不多，更多的交往是一对对成员之间的个别交往，因此群体意识较难形成。 在这种结构的社区里，直接的话题讨论不占主流，但人们通过相关链条，仍然能产生较为明显的相互影响。在这些社区里，人际传播往往占主导地位，但是不断扩展的人际传播链条也能产生社区传播的效应。 在现有的技术条件下，即时通信、SNS、博客等都是形成这样的新型社区的主要基础。而这些应用，也越来越融为一体。例如，越来越多的博客应用中加入了即时通信、SNS的功能。可以预见的是，这几者结合形成的平台，是维系未来社会网络的主要基础。 如果用腾尼斯关于社区的定义来观照这样一些新型的社区，我们能看到，意识、行为以及利益等因素仍然是这些社区的维系点，但是，这种维系点不再总是所有成员共同的，它的作用点已经迁移到了个别成员与成员之间，也就是一对一的关系链条上。按照社会学的观点，这样一种社区里，既有强关系链条，也有弱关系链条。 但是通过这种关系链条的"接力"，一个社区中所有成员的共同意识或行为仍然有可能在某些时候被激活。2008年通过即时通信网络所产生的"红心运动"正是这样一个典型例子。尽管身处MSN或QQ网络上的人们在平时似乎都没有共同的社区的意识，但在特定的触发条件下，人们表现出来的却是共同的意识与行为，表现出很强的群体效应。这也是可以将这种关系网络视为社区的一个原因。 与传统社区不同的是，这样一类社区的规模不是固定的，而是处于动态变化中，不同的时机和条件下激活的节点数量不同，形成的社区规模也就不同。例如，在一个即时通信网络中，"红心运动"激活的是整个中文网络，而大多数情况下，如果要在这个网络中发起一个活动，只能激活它的一个局部。尽管理论上可以激活整体，但是，关系的远近、利益的相关性等，都会影响到人们的参与程度。所以如果不是共同利益的唤起，整体网络不会被全部激活。 这样一种结构方式还有一个重要特点，每一个人都可以以自我为中心来解释社区的边界，换一个角度说，每一个人都可以以自我为中心来构建自己的关系圈子。 尽管链式扩展的新型社区仍然可以从社区的角度进行研究，但是，如果我们将视角放在社会网络下，会更好地去认识网络在构建人与人的关系方面的新方式及其影响。 在社会学中，社会网络（social network）指的是社会行动者（social actor）及其间关系的集合。也可以说，一个社会网络是多个点（社会行动者）和各点之间的连线（行动者之间关系）组成的集合。社会网络的分析方法正是通过分析行动者之间的关系、网络结构对行动者及其关系的影响力，来研究各种社会现象。 社会网络是以个体即社会行动者为起点来研究关系的构成的。这涉及两个要点，其一是个体是如何形成与发展自己的关系网的，个体间的关系网是如何连接成一个复杂的社会关系网络的，其二是这种网络中的关系与结构是如何作用于个体的。研究互联网中的社会网络，也需要从这两个角度考察，前文已经回答了第一个问题，后文将重点研究第二个问题。但是，在研究这个问题之前，有必要分析为什么网民越来越多地将网络活动的重点从传统的虚拟社区转移到新的社会网络中。 二、从社区需求上升到社会网络需求的动力 网民活动从封闭社区向开放式社会网络的拓展，在一定程度上反映了网民从社会归属需要到社会资本需要的需求上升。 社会资本也是社会学研究得比较多的一个领域。其中代表性的研究者是美国华裔学者的林南。他认为，社会资本是"行动者在行动中获取和使用的嵌入在社会网络中的资源。"他进一步指出，这个概念有两个重要的组成部分：（1）它是嵌入在社会关系中而不是个人中的资源；（2）这些资源的获取和使用取决于行动者。 在他看来，这种资源是和一定的社会结构相对应的，而社会结构由四个要素组成：（1）拥有不同数量的一种或多种价值资源的一组社会单位（位置）；（2）相对于权威（控制和获取资源），这些社会单位是按等级联系的；（3）在资源的使用中，它们共享某些规则和程序；（4）它们被委托于按这些规则和程序行动的占据者（代理人）。 与传统的虚拟社区相比，由于交流从多对多转变成了一对一，总体上结构趋向扁平化，互联网上构建的社会网络，使得结构中的位置要素发生了一定的变化，网络节点这些"位置"的自然的等级关系变得相对平等了，人们在这些位置上去获得资源的规则变得相对公平，行动也变得相对容易了。这也是社会网络将人们的社会资本需求凸显出来的结构性原因。当然，也应该看到，"代理人"（例如网络服务平台的提供者）还是对资源起着一定的控制作用，人们的行动差异也会带来新的权力关系，位置关系的绝对平等是不可能实现的。但是，这种新的结构方式带来的资本获得的可能性较传统虚拟社区要更大。 社会资本从更通俗的角度来说，是期望在市场中获得回报的社会关系投资。 社会网络的结构使得投入与回报比更趋向合理，而且个人对投入与回报的控制能力也得以增强。 对于网民来说，加入传统虚拟社区的一个重要诉求，是获得社会归属感，但是，并不是每一个网民都能找到这样的归属感。网上稳定的社区比例并不高，多数社区在活跃一段时间后会慢慢沉寂。社区的稳定，取决于社区内网民的共同努力。而一个网民要在这样的社区里获得自己的需求满足，需要在多对多的环境中进行复杂的交流，这使多数交流处于混沌状态，交流的效率不高。即使一个网民与另一个网民有很好的交流，也难以保证他在社区中得到稳定的位置。因此，传统网上社区的维护成本更高，而且相对脆弱。一些网民苦心经营的社区，可能由于种种原因会迅速衰落。从投入与回报的角度看，传统虚拟社区对于网民发展自己的社会关系，并不是最经济的一种方式。 而新型的社区则将关系分解到了一对一的链条上，网民只要与某一个特定的对象保持稳定的交流，就可能将这一关系维持下来。努力的目标明确，回报也明确。回报又可以反过来刺激交流。 从本质上看，由新型的社区形成的社会网络，给网民的，不仅仅是交流所带来的即时报偿（例如情绪、情感、信息等方面获得的满足），还在于它所培养的社会关系能够带来的长期报偿。 尽管每一个个体在物理世界中也有自己的社会网络，这主要表现为他的人际关系网络，但是，传统的社会网络的缺陷在于：首先，它的规模有限，因为它的形成在很大程度上受限于物理空间、交际范围；其次，多数人在这样的社会网络中交往的活跃度大多不高，除了特别亲近的关系外，人们与一般社会关系的对象的交流是相对偏弱的；第三，这种社会网络没有显性化，也就是很多时候人们也不完全了解自己所拥有的社会关系究竟有哪些，它们之间的关系又是怎样的；第四，这种网络中的弱关系链条不容易被激发，这既是因为弱关系链条不容易被发现，也是因为交往的不活跃，使得强关系链条都处于惰性状态，也就不易激活那些需要以强关系链条为中继的弱关系链条。 而互联网技术所带来的社会网络，在以上各个方面都有所改善。从规模上看，网络交流可以突破时空限制，这就可以使人们的社会网络中的节点可以超越传统的生活范围；从交流的活跃度上，各种交流工具与手段的使用，可以有效地提高人们之间的交流频率和深度，从整体提高交流的质量，给人们带来更丰富的交往体验和报偿；从社会网络的显性化方面看，即时通信工具、SNS网站、博客等，都会将人们的交流对象用"好友"等方式加以直接提示。人们可以随时看到自己所拥有社会关系，有些服务（例如SNS网站），还可以通过查看好友的好友等方式将更远的关系链条揭示出来。人们也可以加自己的好友进行分类，以便用不同的方式来"经营"不同的社会关系。在这样的网络中，弱关系链条的激活也要容易得多。 当然，人们在传统虚拟社区中的关系，也可以构建出一个社会网络，但是，由于这些社区的群体互动容易抑制一对一的交流，因此，人们在这些社区里的关系链条并不十分清晰，一对一的关系的影响，也不如群体关系的作用那么强烈。因此，人们在这样的社区中的社会网络意识也并不是很强。 |
而选择诸如SNS这样的新兴方式构建社会网络，使个体在网络交流中处于更积极与主动的位置。他可以有目的与特定对象用特定方式来发展关系，他对于付出与报偿的预测会比在传统虚拟社区中要更有把握。而何时该激活弱关系链条，在哪个方向上激活，他也会有更清楚的判断。 从本质上看，人们由传统虚拟社区向新兴社区活动转移，所带来的最根本的结构性影响在于，新兴社区并不是一个单一的社区，而是一个个以个体为中心的社会网络的集合，每一个个体都可以根据自己的需要来构建自己的社会网络。而传统虚拟社区是无中心的，或者只是以少数意见领袖为中心的。新的社区在结构上为个体的社会资本的获得提供了更多的可能性。 除了结构角度的解释外，网民从社会归属感向社会资本的需求的发展，也与个体本身的需求发展有关，而这可以藉由马斯洛的需求层次理论得到解释： 当社会归属感获得，个体的安全感形成后，那么，寻求社会资本以求更好地实现自我成为个体更高的需求。 获得社会资本的基础是社会交往、社会分享、社会参与，也就是各种形式的社会互动。而从更底层来看，自我形象管理、自我表达、自我情绪调节等则是支持社会互动的个体直接心理需求。所有这些活动，都是个体获得社会资本所需要付出的"行动"，它们之间也是相互支持、相辅相成的。图3示意了个体在社会网络中的需求系统。而与传统虚拟社区不同的是，新的社会网络将每一个个体置于更突出的社会关系的节点上，每一个个体在社会网络中的影响力较传统媒体时代有所提升，人们对于社会网络的主动维护意识也会增强。  三、社会网络中一对一链条对个体态度与行为的影响 个体在互联网中不断拓展自己的社会网络，其主要的诉求是获得更多的社会关系，并藉此来获得更多的社会资源。但是，社会网络对于个体的影响却是多方面的，这种影响会作用于个体的态度、意见甚至行为。 这种影响首先来自于一对一的关系链条。 海德的平衡理论、纽科姆的对称理论、奥斯古德的调和理论等都有助于我们理解个体之间是如何相互影响的 。 海德的平衡理论的主要观点是，不平衡的状态产生紧张，并产生恢复平衡的力量。对于平衡状态，他的定义是："在这种状态中被感知的个体与所感觉的情绪无压力地共存。" 海德建立的研究模型是：一个个体P（这个人也是研究对象）、另一个体O以及一个物质的客体（或观念或事件）X。海德需要研究的是，这三者之间的关系如何组成。而什么情况是"平衡的"，什么情况是"不平衡"的。 海德的结论是：如果三者关系在所有方面都是正面的，或者，如果两种关系是反面的，一种关系是正面的，那么，平衡状态就会存在。除此之外的所有其他组合都是不平衡的。这就揭示了他者对个体态度影响的深层机制。 纽科姆则提出了"对称"（symmetry）的概念，来区别于"平衡"。与海德类似的是，他也提出，人有对和谐的需要。他用"趋向对称的持续张力"（persistent strain toward symmetry）来表达这种需要。 纽科姆研究的对象是一个最简单的传播行为模式，即个体A传达信息给个体B有关某事X的信息。在这个模式中，假设A对B与对X的倾向（态度）是相互独立的，那么这三者之间便组成了一个包含四个取向的系统，即A对X的倾向、A对B的倾向、B对X的倾向、B对A的倾向。纽科姆进一步分析道，如果A与B对X的意见不同，那么这种"趋向对称的张力"取决于A对X的态度有多强，以及A对B的吸引力有多大。当A对B的吸引力增强时，如果同时A对X的态度也增加，那么便会有如下结果：A会竭力与B达到对X态度的对称--而这很可能会实现，并且A很可能加强对B有关X的传播。 纽科姆的理论，更强调个体之间为了达到"一致"而进行的传播。 奥斯古德的调和理论（congruity theory）,着重研究个体与"对象"及对象的"来源"三者之间的关系。他认为，当个体对"来源"和"对象"态度相似、而"来源"对"对象"主张否定时，或是当他对"来源"与"对象"态度不同、而"来源"对"对象"主张肯定时，不调和都会存在。即三者之间只有一个否定关系，或者所有关系都是否定的，就会出现不平衡。这一点，与海德的"平衡"关系的模式是一致的。 以上三种理论虽然角度有所不同，但它们都揭示了一个现实，那就是互动对于个体的心理、态度甚至是行为的影响。 在传统虚拟社区占主导的网络时代，人们更多受到社区内多对多互动的影响，而在SNS应用越来越普及的情况下，人们的一对一互动是频繁的，因此，这种互动的影响的能力在不断上升。而且这种一对一的互动的影响由于社会网络的传递，有可能成为一种社会性的影响。这是研究网络对个体影响时需要特别注意的一种变化。在"红心运动"等有关网络舆论的案例中，已经可以看到这种一对一的影响在社会舆论形成方面所具有的不可小视的力量。 四、社会网络中的结构关系对个体的影响 除了一对一的交流对个体所产生的影响，社会网络还会通过一种复杂的结构关系来作用于个体，虽然这种作用不是通过一种直接的群体压力来形成的，但在一些情况下，这种一对一链条所传递的结构性压力，其作用效果与传统虚拟社区中的群体压力的效果是相似的。 社会网络中存在着权力关系。一些成员由于种种原因，会处于强势地位，而另一些成员则会处于相对弱势的地位。而权力关系不仅影响到个体在社会网络中的地位，也影响到个体的态度甚至行为。 按照社会网络的分析方法，社会网络中权力的测量主要可以通过以下几个指标： 点度中心度：这个指标的考察角度是，如果一个行动者与很多他者有直接的关系，该行动者就居于中心地位，从而拥有较大的权力，这种权力可以称为点度中心度。 中间中心度：通俗来说，中间中心度这个指标衡量的是某一个点对网络中其他点之间的交往的控制能力。如果一个行动者处于多个交往网络的路径上，可以认为此行动者居于重要地位，因为他处于其他点发生联系的"要塞"上，因而具有控制其他行动者之间交往的能力。 接近中心度（整体中心度）：一个点的接近中心度的值越低，也就表明它越接近网络的中心，它的影响力越大。 限于篇幅，在此不展开介绍这几个指标的具体计算方法。只是想借此说明，社会网络的分析方法，不仅认定了社会网络中权力关系的存在，而且可以计算出某些行动者（节点）对于他者的控制能力的大小。这些计算方法，也完全适用于互联网上社会网络分析。 除了这种权力中心对于成员的影响外，根据社会网络分析的已有成果，我们也可以推测，网民在社会网络中形成的凝聚子群，也是作用于成员的一种结构因素。 美国社会学者在社会网络的研究中，通过霍桑实验、杨基城研究等提出，在人们生活的社会网络中，除了家庭、班级、协会等正式群体外，还有一类子群体，他们称为"派系"（Cliques,也译为"小集团"、"小团体"等），"派系"这种非正式关系可以把人们联络成为具有共同规范、价值、导向和亚文化的凝聚子群（subgrouping）。 而"凝聚子群"的含义是："凝聚子群是满足如下条件的一个行动者子集合，即在此集合中的行动者之间具有相对较强的、直接的、紧密的、经常的或者积极的关系。" 对于"派系"的判定，社会网络分析也有一套相应的方法。早期对"派系"的界定过于严格，于是一些研究者又定义了几种"凝聚子群"来扩展"派系"的概念。但无论怎样，"派系"的概念无非是强调社会网络中的某些行动者之间的共同利益、意识、规范等的作用。 传统的虚拟社区对于"派系"或凝聚子群的形成的作用是明显的，但是，在那些链式扩展的新兴社区中，是否也存在"派系" 或凝聚子群？ 关于"派系"和凝聚子群的研究是适用于所有社会网络的，而网上的新兴社区既然属于社会网络中的一种，存在"派系" 或凝聚子群，也就是理所当然的。只是对它们判定要更困难。正是"派系" 或凝聚子群的存在，使互联网中的社会网络也会以某种共同意识或文化来影响于个体。 一个个体可能处于多个凝聚子群中，个体是这些凝聚子群的联结点，因此也就是凝聚子群之间相互作用的着力点。而反过来，不同凝聚子群之间的关系，也会影响到个体的态度、意见与行动。但无论是哪个方面的作用，结构都决定了最终的作用结果。 从社会网络的角度来研究互联网的新应用与新影响，目前一个重要的挑战是社会网络规模的巨大所带来的工作量和复杂程度的大大上升，特别是在将关系图描绘出来方面。除了需要传统的社会网络的分析技术外，还需要一些新的技术支持。现在的互联网技术，也正在力图更快捷地揭示人与人之间的关系链条，微软推出的"人立方关系搜索"就是其中一种。尽管它现在的工作原理，是基于现有的网络信息（例如网络新闻稿）进行的数据分析，所揭示的关系未必是一个人的稳定的、完整的社会网络关系，但是，如果根据社会网络分析的需要对这种技术加以改进，或者开发出新的技术，那么，也许会使互联网情境下的社会网络的研究进入一个新的境界，也会使关于互联网的社会影响的研究，呈现出新的面貌。 （彭兰：中国人民大学新闻学院教授、博士生导师，中国人民大学"新闻与社会发展研究中心"研究员。） http://news.xinhuanet.com/zgjx/2009-11/24/content_12531880.htm |
作者:许纪霖、刘擎、雷启立、倪文尖、李明洁 等 来源: 《南风窗》2011年第9期 来源日期：2011-05-16 本刊2010年岁末特刊的年度特别奖颁发给了一种新型的互联网传播方式：微博。本刊记者田磊在特刊中撰文《微博：新技术的美妙与危险》指出：“互联网总是不断地创造着各种形式，为信息、辩论创造新的公共领域和空间，但它又总是呈现出一种中性的面目，它本身不提供价值判断和导向作用，既包括鼓励民主的潜在行为，同时也为新的操纵、社会控制盒传统地位的巩固提供了新的可能性。”春节期间，最引世人瞩目的“关注流浪乞讨儿童”的新闻热点，就是由学者于建嵘在微博上发起的随手拍照流浪乞讨儿童的倡议，而引发的一场公民社会的自我启蒙行动。那么，微博在当下中国的公共生活和公共领域已经扮演或应该扮演何种角色，微博作为昙花一现的推特(twitter)之后的新传播形式，能够有效且持续地推动公民社会的成长吗？ 微博、知识分子与话语权力的转移 许纪霖（华东师范大学历史学系教授）：我谈一下新媒体中出现的最新事物——微博。中国的微博出现的时间不长，但是发展很快，引起我一些思考。我首先发现现在的中国已经出现了两种不同类型的知识分子。十年前在研究公共知识分子时我谈到，中国知识分子到了90年代开始进行分化，分化为学院知识分子和媒体知识分子。媒体知识分子主要是借助传媒来发言，形成公共影响。过去的学院知识分子和媒体知识分子似乎还有各种藕断丝连的关系，一身兼二任。传统的以报纸为载体的媒体知识分子，他们的影响还是有限的，受制于报纸的发行量和相关读者的阅读趣味。 微博出现以后，情况发生了变化，这个新媒体已经将原有的媒体知识分子完全独立开了，出现了一类新的知识分子，我们称之为“意见领袖”。这类“意见领袖”的影响力某种程度上是可以被量化的，比如看他在网上有多少粉丝。这类意见领袖和我们过去所讲的专家学者之间完全分化了。我现在提出两者的一个分野，即学院知识分子代表着一种权威，但是现在的意见领袖，他们掌握的是权力。什么权力？话语的、舆论的主导权。这里面权威和权力之间产生了很大的分野。过去之所以认为知识分子掌握话语的权力，用葛兰西的话讲，那是因为知识分子掌握了一套关于知识和话语的解释霸权。 我并不认为今天的意见领袖没有知识，他们更多的诉诸于常识。他们非常强调常识，在他们看来今天的学院知识分子们有了知识却忘记了常识，而他们认为中国当下的很多问题是仅需要常识就能解决的。所以说，微博上诉诸的都是常识，140个字以内你能诉诸理性吗？你能表达非常复杂的知识吗？不可能。当然某些意见领袖的言论不仅呈现的是常识，还有道德勇气，但是总体而言，这些已经和学院中的知识没有什么关系。 另外，我认为新媒体有一套自己的话语方式，形成了一套以意见领袖为核心的常识系统。这个现象是新出现的，有些报纸甚至要将时评版以“微博”的方式呈现出来，这会不会在潜移默化中重塑了我们的话语方式，会不会使我们将问题的答案越来越简单化呢？我们会不由自主的被那140个字摆布。一条微博要想大量被评论被转载就必须在语言上下功夫，必须出彩，如果是四平八稳的讲道理，那么你就out了，因为没有人有耐心去细读你的文字。由此可见以微博为代表的新媒体，它的规则是不一样的，形成意见领袖的话语策略很值得分析。这其中我有一个担心，我认为新媒体有一种魅力，它内在有一种自身的逻辑，而这种逻辑会改变你的思维和话语方式，有可能会颠覆知识分子原有的那种理性的思考方式。比如看我的微博和看我的文章你会觉得这是两个人，微博上的我会显得比较刻薄，也不太理性，经常用反讽的方式来发表意见。那和我的文章的风格完全不一样。这是两种不同的逻辑。我所警惕的是，一旦某些人陷入意见领袖之中，一个人的逻辑是否会被微博的话语方式所摆布？意见领袖们是需要自省的，但是现在缺乏自省。 微博和BBS不同，BBS之中相对来说还是一个比较平等的交往，虽然BBS中存在一些有影响的网友，但是讨论的话题不是以他们为中心的。而微博是以某些个人为中心，形成了一套互相交错的复杂的网络系统。传统以纸媒为依托的媒体知识分子，他们和公众的接触式单向的，得到的反馈是间接的；而在微博上意见领袖与公众间的来往是双向的，直接的，而这种双向的互动又是不平等的。以某些意见领袖为中心形成了一个个“意见部落”，真的能实现哈贝马斯所说的理性对话吗？显然是不能的。意见领袖一个个像教主，这些教主你可以捧也可以骂，但更多围绕在其周围的人是对他有兴趣的。“意见部落”的形成及其组织结构就显得非常有意思，这和我们以前说的“民主”相比，似乎是另一个发展方向。重新回到了韦伯所说的charisma，你首先要有魅力，这种魅力可以是道德的魅力、人格的魅力、智慧的魅力或语言的魅力，总之你要吸引人，能够将很多fans吸引过来。这种新的组织方式意味着什么？我觉得其中有很多东西值得思考。这就引出我们的第三个问题，既然微博的动员能力极强，会不会形成以意见领袖为中心的社会运动呢？ 以微博这种传播方式为中心形成的民意，我们叫作“围观就是力量”，传播成为一种力，在微博上体现的最为充分。这种力意味着什么？能够通过这样一种方式形成一种公民社会吗？这个问题我现在还在思考。前两年我对中国公民社会的思考是比较悲观的，中国有市民而无市民社会，有公民而无公民组织。虽然有各种各样的亚群体，但是他们是一些相互孤立的“分子”，看不到一种有机的方式把它们组织起来，但是微博的出现改变了这种情况。通过微博提供的技术手段和强有力的传播方式，使得各种各样相互之间孤立的个人或群体形成了一个网络，对共同关心的话题进行关注。 今年的上海十万人鲜花，就是通过微博组织起来的。那么微博是不是一种公民运动的方式呢？现在看来已经得到印证了。微博提供了这样一个技术空间，让没有一个中心的大众产生了力量。这个问题很有意思。微博所形成的公民运动，它最后是一个非常强大的气场，这个气场影响之大，难以想象。今天中国的统治建立在两个合法性基础上，一个是民生，一个是民意。微博所代表的民意，确实形成了一股强大的压力，但是这种压力和民粹之间是什么关系？这种微博上所形成的民意不是一种被代表的民意而是一种直接被呈现的民意，它会不会形成一个网络的民粹主义呢？这个问题涉及到现实。由微博所发动的公民运动当中既有成功的案例也有导致暴力冲突的个案。微博所策动的公民运动由于没有一整套组织，内中成员有不同的利益诉求，意见领袖在现实空间中很难控制群众以及公民运动发展的方向。被动员起来的力量带着各种情绪和欲望，他们似乎形成了一种组织，但是其内部的控制力又是极其脆弱的，和传统的公民社会是不一样的。我们能否说微博有一种强大的激发力，能够产生强大的社会动员，形成一个事件或是一场运动，但是却无法做到收放自如。这股力量所产生的结果是难以预测的。 总之，我一方面很赞同对微博“围观就是力量”的赞颂，它形成了一个民意的基础，对于惩治贪官、规范地方政府的行政是有效率的；另一方面我还怀有一种忧虑，微博能否最终形成一股建设性的力量，我觉得还有待观察。 社会运动与关切共同体 刘擎（华东师范大学思勉人文高等研究院教授）： 许老师刚才讲好的公民运动就是收放自如的，我对这点不太认同。社会运动和党派运动的区别就在于它的自发性和不可预测性。在法国五月风暴、美国反战运动中，各种小的共同体汇聚在一起，大家各自心怀鬼胎。这些社会运动未必都能解决社会问题，有些结果是好的，有些是不好的，这倒不是微博或新媒体的特殊性。 微博的特殊性在于形成了一种我称之为“关切共同体”。传统的社群主义者认为，社群不是人自由选择的结果，而是构成人的部分，甚至决定了你如何选择。微博上的共同体是可供人们自由选择的，是高度自主选择的结果。今天我是你的粉丝，明天成为别人的粉丝。选择的依据是人们的关切，当我们的关切一致时，就成为你的粉丝共享某种关怀形成一个共同体。这是新媒体的一个特征。 刚才我们谈到市民社会，什么是社会？我们会说网上的那些并不真实。以前我们认为的社会运动是一种面对面的社会活动，而网上的言论是很假的，但是你想想看，现实中的社会运动中很多场合我并没有和你有肢体上的接触，所借助的其实是一个符号化的象征性的表达，给你压力产生影响，微博也是一样的，所以物质层面上的社会和网络上的虚拟空间中的社会，这两者之间的区别其实越来越小。 成庆（华东师范大学历史学系博士生，独立书评人）： 我的问题是我们对政治的看法，我们谈政府有什么问题，我们要对抗她，但是同时我们又发觉你找不到替代品。我们就会发觉我们就只是做好微博本身这个对抗和传播的角色，我们是否会站在一个超越微博的立场去说我们要构建一个新的社会政治秩序呢？我们觉得这是一个蛮传统的说法，而且启蒙知识分子都会以这样的立场来思考问题。 以我个人在微博上的参与来看，传统意义上的社区中的认知模式在微博上很失效，在微博上加好友，如果仅仅是加熟人你会发现你的微博是一点都没意思的，因为你日常可以见到他，该说的话基本上都说了，你需要探索一个更大的空间，所以你必须要加陌生人让陌生人加你，传统共同体的模式在这里就彻底打消，那么新的共同体又意味着什么呢？我觉得他就是体现了一种流动的反抗性。我不在乎最后形成的秩序是什么，意见领袖也不想从政府的角度来思考问题，让我参与就行了，这和传统意义上的反抗模式发生了典型的区别。许老师认为最好有一种有序化的组织模式，我认为这种组织模式经过这么多年的社会的变化，大家已经普遍的失望了，认为不可能，而是偏向于那种越来越激进的方式，像阿桑奇这种模式就很受到认同，所以我觉得这种对抗会越来越无序化。 倪文尖（华东师范大学中文系副教授）：我同意刚才许老师讲的对微博的一个警惕。所谓意见领袖背后有一个语境，就是所谓有些话不能讲，有一个大的“他者”在那儿。这就变成是说新媒体要处理一个虚拟世界和真实世界的关系问题。我觉得要做更为细致的分析，微博究竟是哪些人在玩，我觉得还是现在更年轻的人玩的更多，他们在虚拟世界中的一个身份感和他在现实生活中面临各种基本问题时身份感，两者之间的关系式什么。是同向性的？还是互补性的？我个人的一个基本的妄断是，两者是互补性的，这里面构成一个悖论，既可能是一种表征，也可能是一种宣泄，也可能是逃避或消解。个人在现实中的某种身份和焦虑的问题可能还是更根本的，新媒体只是一种消解的途径。 |
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